念头从何处而来？念头只不过是以你自性的展现而出现，而非来自任何其他的源头。
仔细观察这件事情，就算过了十亿年，你也绝不可能看到任何念头会从地、水、火、风而来，或是从肉身而来一反正就连尸体也有肉。肉身里有体腔、血液、热度等等，但这些组成都不会让念头生起。念头也非从被觉知的对象而来，无论是影像、声音、气味、味道或质感。我们有五种感官的对境（五尘）我们身体的五种感觉器宫（五根）则如媒介般运作。一具尸体也有感觉的器官：有眼睛但无法看见；有耳朵但无法听见；有舌头但无法品尝；有鼻子但无法嗅闻；有身体但无法感觉。尸体无法感知任何事物。因此我们不就可以下个结论：任何经验的基础都是我们的自心？难道不就只有心是能知？
那能知的，在本质上是空的。它自然地能认知，其能力无有禁锢。试着亲自去看并了解这就是你的本质内涵。念头从你而生且消融入你；而非由你而来却消融他处。念头从你而生，并且如果你能认出念头的来源，它们就会也消融入你自身。因此当我们说“认出”时，被认出的是什么？意思是看见自心本性为无有禁锢之空的能知。这是真实的情况，三身的本然状态。
要了悟此为事物实际的真实情况，而非只是事物的看似样貌。那看似的样貌，是我们一般僵化且执着的念头所创造的。认识真实的状态，此看似的样貌便消失了。这是两种层面：真实的和看似的，究竟的和相对的。真实者为你的本质，看似者为你的念头。一旦你认出了真实状态，看似的样貌便消逝无踪，它崩解、消融，全然消失。这就是此种修习的目的所在。
如我先前所述，认识无二觉性的当下时刻，被称为三身的本体。我们的本质、自性和能力，即是法身、报身和化身，也就是三金刚：一切诸佛的金刚身、金刚语、金刚意，即是我们所应该要证得的。此真实且纯正的状态，本身为空，即是法身。能知的性质,不就是报身？其无有禁锢的合一,不就是化身？
身不可分别的本体被称为“体性身”或“自性身”。所以依此来看，难道不是在你自己的手掌中就握有三身吗？你为何还要往其他地方去寻找呢？这三金刚也是一切有情众生身、语、意的基础。没有任何有情众生是没有身、语、意的。
令我们继续待在轮回中的元凶，正是我们自己的思惟。认识三身本体的当下时刻，就是离于念头。这是我们应该生起信心之处。一开始，我们只能在短暂的瞬间真正认识自心本性，但那时也真的是离于念头。当此状态能够毫不间断之后，三毒的任何一个怎么有可能存在？难道还有比这更伟大的特性功德吗？对本自的觉醒性通常有这种描述：“离于念头，然而清楚知道一切。”若没有觉醒的性质，就算离于念头也没有意思，那只会变成茫然空无、昏沉愚钝的状态。
成佛的所有伟大功德，包括智慧、慈悲、能够利益他人的能力，全都来自这本自的觉醒性。让我们回到“桑杰”（sangye）这个字，藏文的意思是“佛陀”，依字面解释为“已然清净的圆满”。受五毒所染污的二元心识已被清净，同时，智慧功德的内在丰沛已得圆满。这也被称为觉醒或证悟。
——节选自祖古乌金仁波切的著作《彩虹丹青》